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这是他第一次这么清晰地看到自己的骨头。
仔细一数,脊上共有四十五骨,胸有十四骨,左右胁肋各十二骨,还有九节百骸诸多细微脉络,如罗如网,纤毫毕现。
原来所谓“骨四十五”,却只是以脊骨之数代指,并非指人身仅有四十五骨。
只因这条脊骨,乃诸骨之统,亦勾联诸脉。
七宝金身,精、血、炁、髓、脑、肾、心七宝,身内骨、脉却不在其中。
此法正好为他补上二缺。
念头天眼一成,便能“观身不净,行时知行,住时知住,坐时知坐,卧时知卧,心中了了分明”。
再生“四大”之力,时时刻刻,无时无刻,便都在“炼身”。
这就是所谓的“常不净,常能净”。
总的来说,这部法门的关键之处,便在于“念头天眼”、“四大炼身”两种法。
不过江舟却觉得,最精奥处,当在于一个“常”字之上。
他曾自枯荣老僧处学得枯荣之道,领悟了几分常与无常。
所谓涅槃正觉,有四德:常、乐、我、净。
恒常不变而无生灭,名之为常德;寂灭永安,名之为乐德;得大自在,是主是依,性不变易,名之为我德;解脱一切垢染,名之为净德。
四德是“如来”的境界。
仅得一“常”,虽非如来,却也是涉入了佛门至高境界的门槛。
所以经文总纲中便有“实见身已,不为诸恶之所乱,如是循身观,能到涅槃”的结论。
这《身念观》,根源便直指“恒常”之境,不愧是西方教根本大法之一。
他这是得到宝了。
可惜,此篇之中,只有如何观想“骨、脉”之中的念头天眼,又如何以天眼照见骨脉之中种种不净,如何以“四大”炼化诸般不净。
江舟观想天眼一成,身内“五行”也早已成就,“四大”不过是转眼便能成。
内身之中,渐生地、火、水、风之奇力,涌入诸骨诸脉之中,一点点浸透。
在外间看来,却是只觉他周身忽然有光明绽放,却明明不见光亮。
那种感觉,就像是有一蒙尘之镜,忽然抹去了一层灰尘,镜中原本模糊之景顿时清晰无比。
简单地说,就是他看起来忽然干净了、顺眼了,还隐隐有丝丝异香传出。
“邪了门儿了……”
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